\t\t\t\tPar Jean-Pierre Mbelu<\/p>\n
Le Congo-Kinshasa n\u2019est pas une\u00a0 \u00eele. Il est un pays au c\u0153ur d\u2019un continent et d\u2019un monde en \u00e9volution (ou r\u00e9gression\u00a0?) permanente. Ses acteurs sociaux et politiques devraient \u00eatre constamment attentifs \u00e0 ce qui se passe chez eux et autour d\u2019eux.\u00a0 Ils devraient apprendre \u00e0 se poser certaines questions b\u00eates et \u00e0 y r\u00e9pondre en se livrant \u00e0 une analyse s\u00e9rieuse des faits historiques et d\u2019actualit\u00e9. Prenons\u00a0 un exemple. Comment des pays (avec leur surgeon US) gagn\u00e9s par \u2018\u2019la d\u00e9mocratie du march\u00e9\u2019\u2019 et soumis aux diktats des entreprises multinationales aux d\u00e9pens des int\u00e9r\u00eats de leurs propres populations tortur\u00e9es par des mesures d\u2019aust\u00e9rit\u00e9 et les in\u00e9galit\u00e9s impos\u00e9es par la tro\u00efka (FMI, Commission europ\u00e9enne et Banque Centrale Europ\u00e9enne) et les multinationales peuvent-ils r\u00e9ellement l\u2019aider, sans inversion s\u00e9mantique, \u00e0 acc\u00e9der au \u2018\u2019pouvoir du peuple, par le peuple et pour le peuple\u2019\u2019\u00a0? Un deuxi\u00e8me exemple. Quelle pourrait \u00eatre la cr\u00e9dibilit\u00e9 de ces pays pour qui \u2018\u2019le vol de l\u2019histoire\u2019\u2019 est un \u00e9l\u00e9ment essentiel de leur rh\u00e9torique sur l\u2019expansion de \u2018\u2019la d\u00e9mocratie\u2019\u2019 et de \u2018\u2019la libert\u00e9\u2019\u2019. Les NTIC peuvent aider les acteurs sociaux, politiques et les journalistes congolais \u00e0 lutter contre l\u2019inversion s\u00e9mantique en mati\u00e8re des valeurs universelles en \u00e9coutant directement leurs\u00a0 \u2018\u2019 strat\u00e8ges politiques\u2019\u2019. Dans ce texte, l\u2019un d\u2019eux, Jacques Attali, donne, en une minute et une poussi\u00e8re de secondes, l\u2019approche politico-\u00e9conomique dominante en Occident. Dans ce contexte, \u00e9tudier d\u2019autres \u2018\u2019aires de civilisation\u2019\u2019 et travailler \u00e0 la \u2018\u2019d\u00e9claration d\u2019interd\u00e9pendance\u2019\u2019 entre les peuples et les Etats devient une urgence. Elle est indispensable \u00e0 \u2018\u2019la d\u00e9soccidentoxication\u2019\u2019 de la politique et de la d\u00e9mocratie.<\/i><\/b>
\nPrendre en compte \u2018\u2019la provincialisation de l\u2019Europe\u2019\u2019 (et de son surgeon US) et de son \u2018\u2019vol de l\u2019histoire\u2019\u2019 devrait conduire \u00e0 la promotion de \u2018\u2019l\u2019universel pluriel\u2019\u2019 dans un monde de plus en plus polycentr\u00e9. Cela devrait faire davantage de ce monde un lieu du rendez-vous du \u2018\u2019donner et du recevoir\u2019\u2019. Mais \u2018\u2019le commencement d\u2019un autre monde\u2019\u2019 exigerait la satisfaction d\u2019un certain nombre de pr\u00e9alables. La prise de conscience des limites et m\u00eame de la faillite morale et \u00e9thique de certaines \u2018\u2019aires de civilisation\u2019\u2019 n\u2019ayant plus grand-chose \u00e0 apporter au monde en dehors de leurs crispations destructrices. Quand ces \u2018\u2019aires\u2019\u2019 \u00e9voquent la politique et l\u2019\u00e9conomie, elles les r\u00e9duisent \u00e0 leur vision darwinienne ou hobesienne privil\u00e9giant \u2018\u2019la guerre de tous contre tous\u2019\u2019 pour le triomphe cynique du menteur ou du plus fort. Jacques Attali en parle sans ambages en une minute et quelques poussiers de secondes[1]. Quand elles \u00e9voquent les valeurs universelles, c\u2019est pour les instrumentaliser dans leur fameuse guerre contre \u2018\u2019le terrorisme\u2019\u2019 dont elles sont des pompiers-pyromanes. Le d\u00e9r\u00e8glement du monde enclench\u00e9 par ces \u2018\u2019aires de civilisation\u2019\u2019 risque de se transformer en son \u2018\u2019basculement\u2019\u2019 si des choix rationnels ne sont pas faits en faveur d\u2019une \u00abcivilisation commune \u00e0 laquelle chacun puisse s\u2019identifier, soud\u00e9e par les m\u00eames valeurs universelles, guid\u00e9e par une foi puissante en l\u2019aventure humaine, et enrichie de toutes nos diversit\u00e9s culturelles \u00bb[2].<\/p>\n
A ce point nomm\u00e9, le recours \u00e0 la diversit\u00e9 de traditions politico-\u00e9conomique peut \u00eatre d\u2019un grand secours. Anne-C\u00e9cile Robert doit l\u2019avoir compris quand, en 2004, elle publiait \u2018\u2019l\u2019Afrique au secours de l\u2019Occident\u2019\u2019. M\u00eame si ce livre ne semble pas prendre s\u00e9rieusement en compte la mesure du travail fait en r\u00e9seau par l\u2019Occident en Afrique. Ce travail influence \u00e9norm\u00e9ment le discours de certains acteurs sociaux et politiques ainsi que celui de certains journalistes congolais, adversaires de la promotion de la diversit\u00e9 culturelle. Ils sont, souvent, des porte-paroles du discours dominant, de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle occidentale au point de conduire les masses populaires qu\u2019ils mobilisent de temps en temps \u00e0 croire dans \u2018\u2019la d\u00e9mocratie du march\u00e9 lib\u00e9ral\u2019\u2019 fond\u00e9e sur \u2018\u2019les \u00e9lections pi\u00e8ge \u00e0 con\u2019\u2019. Pourtant, certains observateurs attentifs de l\u2019\u00e9volution de cette \u2018\u2019 d\u00e9mocratie du march\u00e9\u2019\u2019 en Europe sont en train de se convaincre qu\u2019elle est en train de tuer \u2018\u2019le v\u00e9ritable pouvoir du peuple\u2019\u2019.
\nSes liens avec \u2018\u2019les v\u00e9ritables centres de pouvoir\u2019\u2019 et de ses experts engendrent \u2018\u2019le d\u00e9ni de la d\u00e9mocratie\u2019\u2019, comme le souligne Jacques Sapir dans une lettre ouverte adress\u00e9e \u00e0 Jean-Luc M\u00e9lenchon et soutenant que l\u2019Europe ne peut se relever de sa mort actuelle qu\u2019en sauvant la souverainet\u00e9 de ses Etats constitutifs et en promouvant la d\u00e9mocratie en tant que \u2018\u2019pouvoir du peuple, par le peuple et pour le peuple\u2019\u2019[3].<\/p>\n
Soulignons que cette \u2018\u2019d\u00e9mocratie du march\u00e9\u2019\u2019 est port\u00e9e par une coalition d\u2019Etats se voulant \u2018\u2019gendarmes de la plan\u00e8te\u2019\u2019. Se poser les questions du genre \u00abpourquoi a-t-il fallu une guerre de basse intensit\u00e9 permanente au c\u0153ur de l\u2019Afrique pour finalement penser \u00e0 organiser des \u00e9lections pour l\u2019\u00e9mergence d\u2019 \u2018\u2019une jeune d\u00e9mocratie du march\u00e9\u2019\u2019 ?, quelle est la conception du monde qui sous-tend cette d\u00e9mocratie \u00e9lectoraliste \u00bb ne semble pas effleurer leurs esprits mang\u00e9s par le capitalisme sauvage et la soif des commissions ! Et pourtant, chez \u2018\u2019les gendarmes du monde\u2019\u2019 pr\u00f4nant au Congo le respect de la d\u00e9mocratie et la publication du calendrier global des \u00e9lections, ces derni\u00e8res ne sont plus consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la d\u00e9mocratie. De plus en plus, ce sont les crit\u00e8res de la l\u00e9gitimit\u00e9 politique et de son efficacit\u00e9 qui sont \u00e9voqu\u00e9s. De plus en plus, des citoyens du Nord s\u2019inscrivent en faux contre les \u00e9lections et la particratie qu\u2019elles engendrent aux d\u00e9pens de la participation citoyenne[4].<\/p>\n
R\u00e9pondre aux questions susmentionn\u00e9es aiderait \u00e0 faire certains constats amers. Au Congo-Kinshasa, la guerre de basse intensit\u00e9 et de pr\u00e9dation participe de la digestion du \u2018\u2019vol de l\u2019histoire\u2019\u2019. Elle cr\u00e9\u00e9 de la confusion dans les c\u0153urs et dans les esprits. Elle brouille les r\u00e9f\u00e9rences historiques et contribue du d\u00e9ni de \u2018\u2019la d\u00e9mocratie des autres\u2019\u2019. Elle tient \u00e0 inscrire dans ces c\u0153urs et ces esprits que \u2018\u2019la libert\u00e9 est une invention de l\u2019Occident\u2019\u2019 ; ce que d\u00e9ment la d\u00e9construction historique telle qu\u2019elle est faite par Jack Goody, Amartya Sen[5], Cheik Anta Diop ou Fweley Diangitukwa dont nous allons bient\u00f4t parler.<\/p>\n
Elle tient \u00e0 tout prix \u00e0 cr\u00e9er la peur dans les t\u00eates et les c\u0153urs de fa\u00e7on \u00e0 maintenir les possibles candidats aux postes de gouvernement dans l\u2019ob\u00e9issance aux diktats de \u2018\u2019gendarmes de la plan\u00e8te\u2019\u2019 au lieu de les voir tracer \u2018\u2019une voie propre \u00e0 eux\u2019\u2019 pour le bonheur de leur peuple (d\u2019abord). Et l\u2019une des conceptions du monde sous-tendant \u2018\u2019la d\u00e9mocratie \u00e9lectoraliste\u2019\u2019 est celle du \u2018\u2019nombre\u2019\u2019, de ceux qui comptent et sont compt\u00e9s. Dans ce monde globalis\u00e9, ce sont les objets et les signes mon\u00e9taires qui circulent beaucoup plus facilement que les corps vivants. Sa matrice organisationnelle a pour fondement la comp\u00e9titivit\u00e9 et la concurrence suppos\u00e9es garantir la supr\u00e9matie des richesses et des instruments de la puissance. Dans ce monde o\u00f9 tout est compt\u00e9, la politique ob\u00e9it \u00e0 la loi du nombre. \u00ab Et ceux qui ne comptent pas ou sont mal compt\u00e9s, on leur imposera par la guerre nos lois comptables, \u00e9crit Alain Badiou. Et, en outre, si la loi comptable donne un r\u00e9sultat h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne aux r\u00e9sultats que nous en attendons, nous imposerons derechef, par la violence polici\u00e8re et la guerre, non seulement le compte, mais le \u2018\u2019bon\u2019\u2019 compte, celui qui fait que la d\u00e9mocratie doit \u00e9lire des d\u00e9mocrates, c\u2019est-\u00e0-dire des pro-am\u00e9ricains, des clients dociles, et personne d\u2019autre. \u00bb[6] A ce sujet, les exemples historiques sont l\u00e9gion. En Palestine, la victoire \u00e9crasante du Hamas ne fut pas reconnue par la communaut\u00e9 occidentale.<\/p>\n
En Ha\u00efti, Jean-Bertrand Aristide fut contraint \u00e0 l\u2019exil apr\u00e8s sa victoire \u00e9lectorale et la guerre qui l\u2019a suivie. Hugo Chavez a connu \u00e0 coup d\u2019Etat made in USA en 2002, quatre ans apr\u00e8s sa victoire aux \u00e9lections v\u00e9n\u00e9zu\u00e9liennes. Lumumba fut assassin\u00e9 le 17 janvier 1961, quelques mois apr\u00e8s la victoire de la coalition politique qu\u2019il avait conduite aux \u00e9lections de 1960.
\nDans ce contexte, \u2018\u2019d\u00e9soccidentaliser\u2019\u2019 ou \u2018\u2019d\u00e9soccidentoxiquer\u2019\u2019 la culture et la d\u00e9mocratie pourrait avoir comme l\u2019un de ses pr\u00e9alables le d\u00e9sarmement culturel des \u2018\u2019aires de civilisation\u2019\u2019 violentes et de leurs alli\u00e9es. Une t\u00e2che titanesque !<\/p>\n
Les voies pour y arriver peuvent \u00eatre diverses et diversifi\u00e9es. Plusieurs pays du Sud ont compris qu\u2019ils pouvaient proc\u00e9der par int\u00e9gration politique, \u00e9conomique et s\u00e9curitaire afin de constituer de grands ensembles capables de peser dans la balance des \u2018\u2019ma\u00eetres du monde\u2019\u2019. Le 14 et le 15 juin, \u00e0 Santa Cruz, en Bolivie, une rencontre du G 77 plus la Chine a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e. Les pays ayant particip\u00e9 \u00e0 cette rencontre doivent avoir compris que leur rassemblement et leur rapprochement de l\u2019axe des BRICS et de l\u2019organisation de la coop\u00e9ration du Shanghai peuvent constituer, \u00e0 moyen ou long terme, une avanc\u00e9e dans la recherche du d\u00e9sarmement culturel du \u2018\u2019belliqueux Nord\u2019\u2019.
\nUn \u2018\u2019proph\u00e8te du Nord\u2019\u2019, Raimon Panikkar, propose une autre voie. Elle est un peu plus \u2018\u2019morale et \u00e9thique\u2019\u2019. Elle consiste \u00e0 vaincre la haine et la violence en soi (personnel et collectif). A son avis, celui qui veut la paix ne pr\u00e9pare pas la guerre, il se pr\u00e9pare soi-m\u00eame (\u2018\u2019Si vis pacem, para te ipsum\u2019\u2019) et dialogue. A ses yeux, \u00ab le probl\u00e8me n\u2019est pas l\u2019ennemi mais de pas pouvoir vouloir s\u2019entendre avec lui. L\u2019interruption du dialogue aboutit au solipsisme et \u00e0 la mort parce que la vie m\u00eame est dialogue dialogal constant. \u00bb[7] Et ce dialogue suppose la reconnaissance du fait que \u00abje ne suis pas la seule fen\u00eatre par laquelle on peut voir ; et je n\u2019existe pas non plus sans un \u2018\u2019tu\u2019\u2019 et toute la gamme des pronoms personnels. \u00bb[8] Ce dialogue en tant qu\u2019art pr\u00e9suppose la connaissance de soi et de l\u2019autre. Celle-ci n\u2019est jamais exhaustive. Elle advient au bout d\u2019un processus \u00e9ducationnel assidu au cours duquel la fa\u00e7on de penser, de parler et de raisonner est constamment revue, corrig\u00e9e et port\u00e9e par un constant besoin de sagesse entendue comme \u00ab cet art qui transforme les tensions destructrices en polarit\u00e9s cr\u00e9atrices non par la strat\u00e9gie, dont le but est \u2018\u2019d\u2019avoir le dessus\u2019\u2019, mais parce que cette polarit\u00e9 constitue l\u2019essence m\u00eame de la r\u00e9alit\u00e9. \u00bb[9]<\/p>\n
A notre humble avis, pour que la voie du dialogue et de la sagesse pr\u00f4n\u00e9e par Panikkar puisse \u00eatre porteuse d\u2019un monde v\u00e9ritablement m\u00e9tiss\u00e9, elle devrait \u00eatre port\u00e9e par quelques principes convivialistes. Et ceux-ci devraient \u00eatre fond\u00e9s sur des trait\u00e9s de reconnaissance de d\u00e9pendance r\u00e9ciproque (entre les peuples et les Etats). Une sorte de \u2018\u2019d\u00e9claration universelle d\u2019interd\u00e9pendance\u2019\u2019[10] imposable \u00e0 tous les membres de l\u2019ONU serait une sorte de garantie internationale de la mise en pratique de ces principes convivialistes. (Le G 77 plus la Chine et les BRICS semblent \u00eatre, \u00e0 nos yeux, une s\u00e9rieuse avanc\u00e9e sur cette lanc\u00e9e.)
\nUne pareille \u2018\u2019d\u00e9claration\u2019\u2019 lierait la l\u00e9gitimit\u00e9 des politiques appliqu\u00e9es par les membres de l\u2019ONU \u00e0 leur capacit\u00e9 de respecter le principe de commune humanit\u00e9, de commune socialit\u00e9, d\u2019individuation et d\u2019opposition ma\u00eetris\u00e9e.<\/p>\n
Reconna\u00eetre que les diff\u00e9rences de race, de langue, de richesse, de religion, de sexe, de nationalit\u00e9 et d\u2019orientation sexuelle n\u2019excluent aucun \u00eatre humain de la commune humanit\u00e9 et que celle-ci doit \u00eatre respect\u00e9e dans chacun de ses membres contribuerait \u00e0 faire avancer le dialogue pr\u00f4n\u00e9 par Panikkar. Ce principe de commune humanit\u00e9 est solidaire d\u2019un autre. Celui de la commune socialit\u00e9. Celui-ci soutient que les \u00eatres humains, dans leur diversit\u00e9, ont une grande richesse : leurs rapports sociaux. Ils les humanisent. Si et seulement s\u2019ils sont capables d\u2019accepter une opposition ma\u00eetris\u00e9e. C\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une gestion rationnelle des conflits li\u00e9s \u00e0 la singularit\u00e9 des membres de cette commune humanit\u00e9 de fa\u00e7on \u00e0 ne pas faire exploser le cadre de commune socialit\u00e9. Tel est le principe d\u2019opposition ma\u00eetris\u00e9e. Il est compl\u00e9mentaire de celui de l\u2019individuation. Celui-ci soutient que \u00ab la politique l\u00e9gitime est celle qui permet \u00e0 chacun d\u2019affirmer au mieux son individualit\u00e9 singuli\u00e8re en devenir, en d\u00e9veloppant ses capabilit\u00e9s, sa puissance d\u2019\u00eatre et d\u2019agir sans nuire \u00e0 celle des autres dans la perspective d\u2019une \u00e9gale libert\u00e9. \u00bb[11]<\/p>\n
D\u00e8s lors, log\u00e9es \u00e0 une m\u00eame enseigne, les peuples et les Etats de la terre peuvent d\u00e9velopper des \u2018\u2019duologues\u2019\u2019 ou des \u2018\u2019multilogues\u2019\u2019 \u00e0 travers lesquels ils s\u2019enrichissement mutuellement et forgent leur humanit\u00e9 en consid\u00e9rant leurs divergences comme \u00e9tant des d\u00e9saccords fondateurs d\u2019autres \u2018\u2019duologues\u2019\u2019 et multilogues\u2019\u2019.
\nDes acteurs sociaux et politiques, des journalistes congolais inscrits dans cette logique d\u2019interd\u00e9pendance respectueuse des principes convivialistes peuvent finalement comprendre que l\u2019invention du \u2018\u2019Congo de l\u2019intelligence pour une soci\u00e9t\u00e9 du bonheur solidaire\u2019\u2019[12] n\u2019est pas au bout de la reconduction docile et servile de \u2018\u2019la d\u00e9mocratie du march\u00e9\u2019\u2019 d\u00e9cri\u00e9e actuellement par les peuples europ\u00e9ens \u00e0 cause de ses mesures d\u2019aust\u00e9rit\u00e9 mortif\u00e8res. Ils peuvent aller puiser dans leur riche tradition ancestrale, tout en restant en dialogue avec les autres peuples et surtout ceux du Sud, les principes de la palabre africaine pour se d\u00e9partir de l\u2019illusion d\u00e9mocratique dans laquelle le Congo s\u2019emp\u00eatre de plus en plus.
\nCette d\u00e9marche peut porter ses fruits s\u2019ils commencent par une analyse historique s\u00e9rieuse et profonde des causes de la perte de l\u2019initiative historique au Congo par les P\u00e8res et les M\u00e8res fondateurs de son ind\u00e9pendance formelle ; s\u2019ils ma\u00eetrisent les m\u00e9canismes et les strat\u00e9gies utilis\u00e9s par les diff\u00e9rentes forces du statu quo (auquel ils participent inconsciemment ou consciemment) et s\u2019appr\u00eatent \u00e0 travailler avec les masses populaires en cr\u00e9ant des structures sociales et \u00e9conomiques port\u00e9e par \u2018\u2019la d\u00e9mocratie palabrique\u2019\u2019.<\/p>\n
Sur ce point, l\u2019\u00e9tude faite derni\u00e8rement par le Professeur Fweley Diangitukwa m\u00e9rite d\u2019\u00eatre mentionn\u00e9e. Elle vient tordre le cou au \u2018\u2019vol de l\u2019histoire\u2019\u2019. Fweley Diangitukwa restitue une v\u00e9rit\u00e9 historique en indiquant l\u2019ant\u00e9riorit\u00e9 de la palabre africaine par rapport \u00e0 la d\u00e9mocratie grecque en indiquant que la construction des biens publics comme les pyramides de l\u2019ancienne Egypte a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l\u2019apport de la palabre. Comment d\u00e9finit-il la palabre ? \u00ab La palabre est, \u00e9crit-il, ce lieu traditionnel de rassemblement \u00e0 l\u2019ombre duquel les citoyens s\u2019expriment librement sur la vie en soci\u00e9t\u00e9, sur les probl\u00e8mes du village, sur la politique \u00e0 mener et sur l\u2019avenir. C\u2019est un mode ancestral de r\u00e9solution et de r\u00e8glement de litiges. C\u2019est aussi une \u00e9cole de la vie, car les enfants viennent \u00e9couter des histoires racont\u00e9es par un ancien du village. Les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles africaines puristes reposaient tr\u00e8s largement sur la palabre comme mode de gouvernance ou de gestion des affaires publiques. Les acteurs venaient de diff\u00e9rents horizons, et ils repr\u00e9sentaient diff\u00e9rents secteurs de la vie. \u00bb[13]<\/p>\n
Avant l\u2019\u00e9criture, la palabre a fait usage de ce qui fait de l\u2019homme un \u00eatre social et politique : la parole. \u00ab C\u2019est la parole qui \u00e9tablissait le lien social et qui \u00e9tait mise en exergue pour r\u00e9soudre les conflits sociaux. La parole, celle du plus \u00e2g\u00e9 de la classe d\u2019\u00e2ge, du griot ou du h\u00e9raut, avait un pouvoir magique, celui de dire, de savoir dire et de pouvoir dire. C\u2019est la parole qui \u00e9tait mise au centre de la palabre dans sa forme sp\u00e9cifique de m\u00e9diation sociale institutionnalis\u00e9e. \u00bb Ce recours \u00e0 la parole veut instituer un dialogue permanent entre tous les membres et toutes les sph\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9. \u00ab La palabre se manifeste sous la forme extraordinaire d\u2019un dialogue permanent ou d\u2019un d\u00e9bat sous l\u2019arbre \u00e0 palabres : une forme d\u2019Assembl\u00e9e o\u00f9 les d\u00e9cideurs politiques, les citoyens ordinaires et les associations paysannes d\u00e9battent en commun les probl\u00e8mes de la communaut\u00e9 et o\u00f9 ils prennent ensemble les d\u00e9cisions les plus importantes concernant les \u00ab politiques publiques \u00bb de la Cit\u00e9. C\u2019est dans la palabre que se r\u00e8glent les conflits entre personnes, entre villages et communaut\u00e9s, et c\u2019est dans ce lieu de rencontre que la sagesse africaine se manifeste dans sa grandeur et dans sa splendeur en mettant, au centre des pr\u00e9occupations de la communaut\u00e9 humaine, le principe du dialogue, de la concertation et de la d\u00e9cision prise de commun accord (consensus) \u00bb.<\/p>\n
La palabre cherche avant tout \u00e0 pr\u00e9server les relations sociales. Le consensus auquel elle aboutit profite \u00e0 tous ceux qui y participent. \u00ab Avec la palabre, les projets ne peuvent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9s mat\u00e9riellement qu\u2019apr\u00e8s un large d\u00e9bat auquel doivent participer tous les partenaires concern\u00e9s, notamment les comit\u00e9s de d\u00e9veloppement de villages, de district et de r\u00e9gion. Le recours au dialogue est le pivot de la gouvernance, mais il est aussi le pivot de l\u2019arbre \u00e0 palabres, c\u2019est-\u00e0-dire de la d\u00e9mocratie consensuelle \u00e0 l\u2019africaine. Au cours des palabres, les opinions sont confront\u00e9es et un terrain d\u2019entente \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire un compromis \u2013 est trouv\u00e9. Au cours des d\u00e9bats, les experts (qui ne manquaient pas dans la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle) c\u00f4toient ceux qui d\u00e9tiennent le savoir du terroir. Ils \u00e9changent c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te pour l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. \u00bb Le cadre de la palabre privil\u00e9gie la paix et exclut toute forme d\u2019arrogance et de domination. Si les diff\u00e9rends persistent, le recours aux sages, ces d\u00e9positaires de l\u2019histoire communautaire, permet de les r\u00e9gler. Disons que \u00ab La palabre est une v\u00e9ritable mise en sc\u00e8ne de la d\u00e9lib\u00e9ration pendant laquelle la parole se lib\u00e8re au cours des interactions humaines pour une mise en ordre du lien social rompu. Pendant cette phase, chaque partie peut avoir recours aux services d\u2019un nzonzi, l\u2019\u00e9quivalent d\u2019un avocat en droit europ\u00e9en. Ce sont des gens int\u00e8gres et suffisamment bien connus par les parties qu\u2019il est difficile de mettre en cause leur d\u00e9fense ou leur plaidoirie. Ceux-ci entreprennent des d\u00e9marches avant la palabre elle-m\u00eame pour obtenir des informations des deux c\u00f4t\u00e9s. Pendant le duel, qui met plaignants et accus\u00e9s aux prises, tout se dit devant les spectateurs qui assistent au d\u00e9bat. La sentence est prononc\u00e9e apr\u00e8s les joutes oratoires, c\u2019est-\u00e0-dire apr\u00e8s une longue d\u00e9lib\u00e9ration. \u00bb<\/p>\n
La lib\u00e9ration de la parole conduit les citoyens \u00e0 poser des questions aux gouvernants au cours de la palabre. Un dialogue franc et direct s\u2019installe entre les gouvernants et les gouvern\u00e9s. Le chef intervient \u00e0 l\u2019issue de la palabre qu\u2019il a pris soin d\u2019\u00e9couter comme les simples citoyens. Il la conclut en en donnant les points saillants et en en tirant des le\u00e7ons pour la vie de la cit\u00e9. S\u2019il est absent, un sage ou un juge peut le remplacer. S\u2019il y a des torts commis, la sanction consistera \u00e0 les r\u00e9parer pour promouvoir la coh\u00e9sion sociale et le mieux-vivre-ensemble. Mentionnons aussi que la palabre avait une fonction th\u00e9rapeutique importante. \u00ab Dans la palabre, le juge ne se limite pas \u00e0 dire le droit, mais il va
\nplus loin en rappelant ce que dit l\u2019\u00e9thique pour assurer un meilleur vivre-ensemble. Cette mani\u00e8re de proc\u00e9der favorise l\u2019expulsion de la violence au sein des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles africaines. La palabre rappelle les us et coutumes et permet aux parties concern\u00e9es de s\u2019accorder sur une d\u00e9cision qui doit satisfaire tout le monde sans avoir recours \u00e0 un tribunal ou au monopole de la violence physique l\u00e9gitime (Weber 2003) \u00bb.<\/p>\n
La traite n\u00e9gri\u00e8re, la colonisation et le n\u00e9ocolonialisme ont sensiblement affaibli les proc\u00e9dures de la palabre africaine en imposant en Afrique le droit \u00e9crit et en d\u00e9truisant l\u2019organisation soci\u00e9tale traditionnelle. (De l\u00e0 \u00e0 pr\u00e9tendre que l\u2019Afrique traditionnelle \u00e9tait le meilleur des mondes, il y a un pas qu\u2019il faudrait se garder de franchir. Nous disons simplement qu\u2019elle avait ses institutions, son mode de gouvernement et de gestion de la cit\u00e9 que \u2018\u2019les ma\u00eetres du monde\u2019\u2019 ont d\u00e9truit.)
\nEt l\u2019une ou l\u2019autre remarque que nous formulions \u00e0 l\u2019endroit de Panikkar peut aussi s\u2019appliquer \u00e0 Fweley. Sans une \u2018\u2019d\u00e9claration d\u2019interd\u00e9pendance\u2019\u2019 fond\u00e9e sur des principes convivialistes, le recours \u00e0 \u2018la d\u00e9mocratie palabrique\u2019\u2019 risque de demeurer un v\u0153u pieux, vue l\u2019ascendance de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle occidentale sur certains acteurs sociaux, politiques et journalistes congolais. D\u2019ailleurs, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, ils font tous partie de la \u2018\u2019nomenklatura\u2019\u2019 travaillant en r\u00e9seau pour la disparition pure et simple du Congo de la carte du monde.<\/p>\n
Au niveau du Congo et de l\u2019Afrique, l\u2019un des pr\u00e9alables serait une r\u00e9volution politico-culturelle semblable \u00e0 celle de Mao en Chine (\u00e0 l\u2019exception de ses exc\u00e8s), de Fidel Castro au Cuba, d\u2019Hugo Chavez Venezuela ou d\u2019Isaias Afwerki en \u00c9rythr\u00e9e. Sans un minimum de fiert\u00e9 d\u2019\u00eatre soi et un sens aigu de la dignit\u00e9 et de la libert\u00e9, le recours aux richesses culturelles de l\u2019Afrique-M\u00e8re risque de demeurer simplement un vieux pieux. Sans une s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure garantie, sans une int\u00e9gration politique et s\u00e9curitaire au niveau des sous-r\u00e9gions africaines en proie \u00e0 la guerre des \u2018\u2019El\u00e9phants\u2019\u2019 tenant \u00e0 tout prix \u00e0 avoir un acc\u00e8s libre et gratuit aux mati\u00e8res premi\u00e8res strat\u00e9giques dont l\u2019Afrique regorge, la mise en pratique de la d\u00e9mocratique palabrique risque d\u2019\u00eatre toujours renvoy\u00e9e aux calendes grecques.<\/p>\n
Encore faudrait-il que tout cet h\u00e9ritage sur la palabre soit int\u00e9gr\u00e9 dans le processus d\u2019\u00e9ducation et de formation de futurs dirigeants du Congo-Kinshasa. Il devrait faire partie du processus d\u2019individuation du Congolais et de la Congolaise. Il devra, donc, relev\u00e9 des choix politiques \u00e9mancipateurs devant aider le Congo-Kinshasa a pass\u00e9 de l\u2019Etat n\u00e9ocolonial qu\u2019il est actuellement \u00e0 un Etat de droit national et social. Comment arriver \u00e0 op\u00e9rer ce passage ? Les minorit\u00e9s \u00e9veill\u00e9es, organis\u00e9es et agissantes doivent, \u00e0 diff\u00e9rents niveaux de leurs mouvements unifiants, initier des \u2018\u2019palabres\u2019\u2019 avec les masses populaires, cr\u00e9er leurs Castro, leurs Chavez, leurs Isaias Afwerki, leurs Poutin et leurs \u2018\u2019 Lumumba ren\u00e9s \u2019\u2019 ; avec une dose suffisante de courage, de pers\u00e9v\u00e9rance et d\u2019esprit d\u2019abn\u00e9gation tout en restant ouvertes \u00e0 ce qui se passent en Afrique et partout dans le monde.<\/p>\n
<\/p>\n
Mbelu Babanya Kabudi<\/em><\/p>\n Par Jean-Pierre Mbelu Le Congo-Kinshasa n\u2019est pas une\u00a0 \u00eele. Il est un pays au c\u0153ur d\u2019un continent et d\u2019un monde en \u00e9volution (ou r\u00e9gression\u00a0?) permanente. Ses acteurs sociaux et politiques devraient \u00eatre constamment attentifs \u00e0 ce qui se passe chez eux et autour d\u2019eux.\u00a0 Ils devraient apprendre \u00e0 se poser certaines questions b\u00eates et \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6832,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"content-type":"","footnotes":""},"categories":[107,124],"tags":[],"class_list":["post-6831","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses-commentaires","category-politique-societe"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6831","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6831"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6831\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6831"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6831"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6831"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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