Par Jean-Pierre Mbelu<\/p>\n
\u00abL’histoire nous apprends que nous ne savons pas apprendre de l’histoire. \u00bb<\/em> M. Jean<\/p>\n Au Kongo-Kinshasa, il est rarissime qu’une question dite d’actualit\u00e9 soit d\u00e9battue et approfondie pendant longtemps avant qu’une autre vienne lui voler la vedette. De plus en plus, la question de la r\u00e9vision ou du changement de la constitution est au centre de plusieurs d\u00e9bats.<\/p>\n \u00ab Et si la crise kongolaise, sans \u00eatre uniquement politique \u00e9tait plus profond\u00e9ment anthropologique ? C’est-\u00e0-dire une crise de l’humain kongolais dans son identit\u00e9 plurielle (culturelle, sociale, politique, spirituelle, \u00e9conomique, etc.) ? Comment les politiciens kongolais en sont-ils venus \u00e0 concevoir la gestion de leur pays comme “un partage du g\u00e2teau” \u00e0 se partager ? Quels sont ces moments o\u00f9 les Kongolais dialoguant ont repris et examin\u00e9 en profondeur les questions rest\u00e9es sans r\u00e9ponses dans l’histoire politique du pays depuis l’ind\u00e9pendance formelle ? \u00bb<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n En fait, il y a quelques semaines, un politicien kongolais revenant des Etats-Unis a lanc\u00e9 l’id\u00e9e d’un dialogue pouvant promouvoir la coh\u00e9sion nationale. Cet appel, accueilli favorablement par ses proches, a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 par des franges importantes de la population kongolaise ; et surtout par “les communicateurs” de plusieurs partis politiques.<\/p>\n Pour justifier ce rejet, les uns soutiennent qu’il n’y a pas de crise politique au pays ; les autres affirment que les dialogues n’ont jamais r\u00e9solu les probl\u00e8mes kongolais. Ils aboutissent toujours au partage du “g\u00e2teau”. Eviter d’organiser un \u00e9ni\u00e8me dialogue inutile serait la meilleure solution.<\/p>\n Dans cette double approche, il y a des questions escamot\u00e9es. En voici quelques-unes : \u00ab Et si la crise kongolaise, sans \u00eatre uniquement politique \u00e9tait plus profond\u00e9ment anthropologique ? C’est-\u00e0-dire une crise de l’humain kongolais dans son identit\u00e9 plurielle (culturelle, sociale, politique, spirituelle, \u00e9conomique, etc.) ? Pourquoi plusieurs dialogues kongolais auraient-ils abouti au partage du “g\u00e2teau” ? Comment les politiciens kongolais en sont-ils venus \u00e0 concevoir la gestion de leur pays comme “un partage du g\u00e2teau” \u00e0 se partager ? Quels sont ces moments o\u00f9 les Kongolais dialoguant ont repris et examin\u00e9 en profondeur les questions rest\u00e9es sans r\u00e9ponses dans l’histoire politique du pays depuis l’ind\u00e9pendance formelle ? \u00bb Une relecture attentive de l’histoire du pays ainsi qu’une approche avertie de l’id\u00e9e de la palabre africaine peuvent apporter quelques \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponses \u00e0 ces questions et permettre que certaines hypoth\u00e8ses soient esquiss\u00e9es.<\/p>\n Croire que tout dialogue organis\u00e9 au Kongo-Kinshasa ne servirait \u00e0 rien d’autre qu’au partage du “g\u00e2teau” en \u00e9vitant de poser les questions ci-dessus peut \u00eatre une fa\u00e7on fataliste de lire l’histoire du pays et de lui d\u00e9nier sa d\u00e9nomination de “la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo”. L’id\u00e9e de la d\u00e9mocratie, dans la tradition africaine, est celle de la palabre permanente pour associer les diff\u00e9rentes couches de la population aux processus de participation au d\u00e9bat, \u00e0 la d\u00e9lib\u00e9ration et aux d\u00e9cisions collectives. Croire que les \u00e9lections ont r\u00e9solu, une fois pour toutes, la question de “la crise politique” au moment o\u00f9 des pans entiers sont exclus dudit processus participatif pour bien des questions, c’est, me semble-t-il, torpiller l’id\u00e9e m\u00eame de la palabre africaine.<\/p>\n Croire que tout dialogue organis\u00e9 au Kongo-Kinshasa ne servirait \u00e0 rien d’autre qu’au partage du “g\u00e2teau” en \u00e9vitant de poser les questions ci-dessus peut \u00eatre une fa\u00e7on fataliste de lire l’histoire du pays et de lui d\u00e9nier sa d\u00e9nomination de “la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo”. L’id\u00e9e de la d\u00e9mocratie, dans la tradition africaine, est celle de la palabre permanente pour associer les diff\u00e9rentes couches de la population aux processus de participation au d\u00e9bat, \u00e0 la d\u00e9lib\u00e9ration et aux d\u00e9cisions collectives.<\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n De l’association de diff\u00e9rentes couches de la population kongolaise au processus participatif peut na\u00eetre l’esprit patriotique et produire l’intelligence collective n\u00e9cessaires \u00e0 la coh\u00e9sion nationale.<\/p>\n Donc, \u00e0 travers l’invitation au dialogue pour la coh\u00e9sion nationale, il y a lieu de lire un appel au d\u00e9passement de “la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative du march\u00e9” pour une d\u00e9mocratie participative. Cet appel exprime l’insuffisance du processus \u00e9lectoral dans la mesure o\u00f9 il n’est pas encore assum\u00e9 par les collectifs citoyens dans les localit\u00e9s \u00e0 la base de la soci\u00e9t\u00e9 kongolaise. Tant que ces collectifs citoyens ne seront pas organis\u00e9s de fa\u00e7on qu’ils deviennent les acteurs suffisamment autonomes et responsables de leur devenir collectif, la coh\u00e9sion sociale et la coh\u00e9sion nationale en souffriront.<\/p>\n Donc, r\u00e9duire le dialogue kongolais organis\u00e9 de mani\u00e8re r\u00e9guli\u00e8re au partage du “g\u00e2teau”, c’est torpiller l’id\u00e9e de “la d\u00e9mocratie africaine” et celle du “peuple d’abord”.<\/p>\n Cela \u00e9tant, il ne serait pas mal de se poser la question de savoir comment les Kongolais en sont-ils venus \u00e0 concevoir la politique comme \u00e9tant “un partage du g\u00e2teau”. Ne serait-ce pas l\u00e0 le produit du triomphe, dans leur imaginaire, des paradigmes de n\u00e9antisation et d’indignit\u00e9 v\u00e9hicul\u00e9s par la traite n\u00e9gri\u00e8re, la colonisation et la n\u00e9ocolonisation ? Le partage de l’Afrique \u00e0 Berlin n’aurait-il affect\u00e9 l’imaginaire des Kongolais au point de ne voir leur pays, jusqu’\u00e0 ce jour, que comme “un g\u00e2teau” et non comme une terre-m\u00e8re \u00e0 soigner et \u00e0 prot\u00e9ger ? Auraient-il r\u00e9ellement pu r\u00e9ussir majoritairement \u00e0 devenir “ma\u00eetres chez eux” \u00e0 l’accession de ce pays \u00e0 son ind\u00e9pendance formelle avec cet imaginaire viol\u00e9 ?<\/p>\n A ce niveau, il est bon d’\u00e9voquer un dialogue historique au cours duquel la question de l’ind\u00e9pendance a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e. Il s’agit de la Table Ronde organis\u00e9e \u00e0 Bruxelles en 1960. Au cours de ce dialogue, Lumumba avait souhait\u00e9 qu’un contenu soit donn\u00e9 au concept de l’ind\u00e9pendance. Posant une question purement rh\u00e9torique \u2013 que signifie l’ind\u00e9pendance?-, il avait r\u00e9pondu lui-m\u00eame plus ou moins en ces termes : \u00ab L’ind\u00e9pendance, c’est que les Kongolais deviennent ma\u00eetres de leur pays. \u00bb Un r\u00e9ponse d\u00e9rangeante …Les milieux \u00e9conomico-financiers occupant le Kongo-Kinshasa n’\u00e9taient pas dispos\u00e9s \u00e0 entendre la chose de cette oreille. Des Kongolais corrompus ont particip\u00e9 au complot pour son \u00e9limination physique.<\/p>\n \u00ab Que signifie l’ind\u00e9pendance ? \u00bb Plus de six d\u00e9cennies apr\u00e8s, organiser des assises de refondation pouvant reprendre cette question et examiner les domaines de la v\u00e9ritable ind\u00e9pendance politique, \u00e9conomique, sociale , culturelle et spirituelle du Kongo ne serait pas une fa\u00e7on de se rencontrer que pour “partager le g\u00e2teau”…<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n Apr\u00e8s l’assassinat de Lumumba et le coup d’ Etat de Mobutu, le Kongo-Kinshasa a sombr\u00e9 dans le n\u00e9ocolonialisme. Il n’est plus revenu sur cette question : \u00ab Que signifie l’ind\u00e9pendance ? \u00bb<\/p>\n Plus de six d\u00e9cennies apr\u00e8s, organiser des assises de refondation pouvant reprendre cette question et examiner les domaines de la v\u00e9ritable ind\u00e9pendance politique, \u00e9conomique, sociale , culturelle et spirituelle du Kongo ne serait pas une fa\u00e7on de se rencontrer que pour “partager le g\u00e2teau”.<\/p>\n Cela pourrait bousculer le fondamentalisme du march\u00e9 (sur lequel est fond\u00e9 le gouvernement repr\u00e9sentatif) que servent plusieurs oligarques ploutocrates aux affaires au pays de Lumumba. Satellites des organismes internationaux obsol\u00e8tes, ils risqueraient effectivement de perdre “leur part du g\u00e2teau” au cas o\u00f9 les Kongolais refondant leurs pays sur des bases souverainistes d\u00e9cideraient de diversifier leur partenariat g\u00e9o\u00e9conomique en nouant des partenariats gagnant-gagnant avec plusieurs pays du Sud Global. Il en irait de m\u00eame pour le changement du partenariat g\u00e9ostrat\u00e9gique si, au nom de la souverainet\u00e9, les Kongolais choisissaient collectivement des partenaires dissuasifs pour pr\u00e9server la s\u00e9curit\u00e9 de leur pays et son int\u00e9grit\u00e9 territoriale. Donc, perdre le r\u00f4le de larbins et de proxys suscite la peur chez les oligarques au service du march\u00e9 n\u00e9olib\u00e9ral et n\u00e9ocolonial.<\/p>\n Longtemps apr\u00e8s la Table Ronde de Bruxelles, il y a eu la Conf\u00e9rence Nationale Souveraine (CNS) au Kongo-Kinshasa. D\u00e9sabus\u00e9s par la gestion n\u00e9ocoloniale de Mobutu, les Kongolais souhaitaient refonder leur soci\u00e9t\u00e9 en recourant \u00e0 “la palabre africaine”. L’approche de la CNS faite par l’Eglise catholique, prenant une certaine distance vis-\u00e0-vis des politiciens en t\u00e9moignait.<\/p>\n En effet, \u00ab l’ Eglise catholique con\u00e7oit la Conf\u00e9rence nationale d’une tout autre mani\u00e8re que le font l’Union sacr\u00e9e et le chef de l ‘Etat. L ‘ id\u00e9al que lui assignent les \u00c8v\u00eaques dans un texte du 27 janvier 1992 est celui d’une grande palabre africaine . Il s’agit de r\u00e9sorber et de surmonter les conflits au sein de la soci\u00e9t\u00e9 en pratiquant une catharsis collective, en faisant tous ensemble un retour sur l’histoire du pays \u00e0 travers un examen de conscience \u00e0 l’\u00e9chelle de la nation, de chacune des composantes, de chaque individu. Et il s’agit de parvenir, par consensus, \u00e0 la conversion, \u00e0 de nouvelles valeurs, et l’\u00e9laboration d’un projet de soci\u00e9t\u00e9. \u00bb<\/p>\n Qui peut, la main sur le coeur, affirmer que depuis la fin brutale de la CNS jusqu’\u00e0 ce jour, le Kongo-Kinshasa a organis\u00e9 un dialogue au cours duquel “les valeurs” collectivement partag\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9es et adopt\u00e9es par consensus ?<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n Dans leur approche, les Ev\u00eaques font allusion aux conflits \u00e0 r\u00e9sorber et \u00e0 surmonter, \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’un examen de conscience individuelle et collective et aux nouvelles valeurs \u00e0 promouvoir de mani\u00e8re consensuelle et \u00e0 un projet commun de soci\u00e9t\u00e9. Qui peut, la main sur le coeur, affirmer que depuis la fin brutale de la CNS jusqu’\u00e0 ce jour, le Kongo-Kinshasa a organis\u00e9 un dialogue au cours duquel “les valeurs” collectivement partag\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9es et adopt\u00e9es par consensus ? A ma connaissance, il n’y en a pas eu.<\/p>\n Pour rappel, \u00ab une valeur, en effet, (qu’il s’agisse de l’honneur, de l’amiti\u00e9, du devoir, de la compassion, du d\u00e9vouement \u00e0 une oeuvre ou \u00e0 une communaut\u00e9 et, d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, de toute forme de solidarit\u00e9 ou de civilit\u00e9) est, par d\u00e9finition, ce au nom de quoi un sujet peut d\u00e9cider, quand les circonstances l’exigent, tout ou une partie de ses int\u00e9r\u00eats, voir dans certaines conditions, sa vie elle-m\u00eame.[1] \u00bb<\/p>\n Y a-t-il aujourd’hui, au Kongo-Kinshasa, un minimum de consensus au sujet des valeurs pour lesquelles les Kongolais seraient dispos\u00e9s majoritairement \u00e0 sacrifier leurs int\u00e9r\u00eats \u00e9go\u00efstes et mesquins ? Comment, dans un pays o\u00f9 les anti-valeurs sont d\u00e9cri\u00e9es au quotidien, il ne puisse pas y avoir ce d\u00e9sir d’organiser des assises de refondation pour une lutte collective contre elles ?<\/p>\n Ce manque d’un minimum de consensus au sujet des valeurs partag\u00e9es est \u00e0 la base de l’incomp\u00e9tence dialogique et\/ou dialogale chez plusieurs politiciens kongolais consid\u00e9rant leur pays comme \u00e9tant un “g\u00e2teau”. Ayant renonc\u00e9 \u00e0 la loyaut\u00e9 \u00e0 l’endroit du pays, ils ne sont pas porteurs d’une \u00e9thique rendant “la palabre” permanente possible. Sans compassion, sans empathie, sans un esprit solidaire et un minimum de civilit\u00e9, ils ont de la peine \u00e0 se mettre \u00e0 la place de leurs partenaires de dialogue. Ils ont du mal \u00e0 cr\u00e9\u00e9 un espace intersubjectif sain. Ils en violent quelques interdits : \u00ab l’interdit de l’homicide (rejeter l’allocutaire d’une fa\u00e7on ou d’une autre), l’interdit de l’inceste (manipuler l’autre, l’instrumentaliser, l’ \u00ab objectiver \u00bb et l’interdit du mensonge (ne pas prendre la peine de consid\u00e9rer l’autre comme valant, autant que moi, la peine de recevoir la v\u00e9rit\u00e9). [2]\u00bb Incomp\u00e9tents dialogaux, ils font de la politique-ruse-mensonge et entretiennent, en permanence des rapports antagonistiques.<\/p>\n Ayant renonc\u00e9 \u00e0 l’\u00e9thique politique, ils estiment que que les \u00e9lections sont une panac\u00e9e pour la refondation d’une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Ce qui est une erreur monumentale.<\/p>\n L’approche que l’Eglise avait de la CNS allait au-del\u00e0 de ce minimalisme \u00e9lectoraliste. Pour elle, \u00ab la Conf\u00e9rence nationale transcende la sph\u00e8re du politique repr\u00e9sentant le peuple selon les seules proportions de la majorit\u00e9 num\u00e9rique et quantitative mais \u00e9galement selon les proportions qualitatives en r\u00e9f\u00e9rences aux valeurs qu’on discerne d\u00e9j\u00e0 et \u00e0 d’autres qu ‘on souhaite promouvoir et d\u00e9velopper (…). La CNS n’est une ar\u00e8ne de propagande \u00e9lectorale ni de conqu\u00eate du pouvoir. C’est plut\u00f4t le lieu d’o\u00f9 doivent \u00eatre s\u00e9lectionn\u00e9s les meilleurs pierres de fondation de la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 za\u00efroise ainsi que les nouveaux crit\u00e8res de jugement et de comportement. \u00bb et \u00ab cette approche conduit les Ev\u00eaques \u00e0 critiquer les d\u00e9cisions adopt\u00e9es par la Commission pr\u00e9paratoire de la Conf\u00e9rence nationale concernant la composition de celle-ci ; ils jugent qu’elles font la part trop belle aux institutions publiques et aux partis politiques \u00e0 ce qu’ils appellent, audacieusement, la “classe politico-administrative” au d\u00e9triment de la soci\u00e9t\u00e9 civile (Conf\u00e9rence \u00c8piscopale : d\u00e9claration du 21 juin 1991). \u00bb<\/p>\n Pour l’Eglise, la CNS devrait privil\u00e9gier la s\u00e9lection des “meilleures pierres de fondation de la nouvelle soci\u00e9t\u00e9” et “les nouveaux crit\u00e8res de jugement et de comportement”. Son approche est fondamentalement refondatrice. Elle implique la soci\u00e9t\u00e9 dans son enti\u00e8ret\u00e9. Ce qui n’est pas le cas de ”la classe politico-administrative”. Elle est attach\u00e9e aux int\u00e9r\u00eats des ”institutions publiques” et des ”partis politiques”. Les choses ont-ils chang\u00e9 depuis la CNS ? Il ne semble pas.<\/p>\n Lorsqu’on parle de crise, la r\u00e9ponse est vite donn\u00e9e : \u00ab Il n’y a pas de crise politique \u00bb. Pourquoi la crise des valeurs et de la qualit\u00e9 des “pierres de fondation” que sont les humains kongolais n’est-elle pas \u00e9voqu\u00e9e au moment o\u00f9 l’on est d’avis que “mboka oyo ekufa kala” ?<\/p>\n La Table Ronde de Bruxelles et la CNS ont soulev\u00e9s des questions et des probl\u00e8mes qui m\u00e9riteraient qu’un dialogue ou des “tables palabriques” soient organis\u00e9s r\u00e9guli\u00e8rement au pays pour cr\u00e9er une coh\u00e9sion nationale fond\u00e9e sur le patriotisme et le souverainisme.<\/p>\n Culturellement, red\u00e9finir l’identit\u00e9 kongolaise en la rattachant \u00e0 la terre du Kongo et en faisant une responsabilit\u00e9 patriotique dans l’interaction entre les filles et les fils du Kongo m\u00e9riterait une attention particuli\u00e8re. Spirituellement, revisiter les religions en les transmutant en des lieux de la reliance, de l’intelligence de la compassion et de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et non de l’abrutissement collectif, cela est plus qu’important.<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n L’autonomisation des collectifs citoyens au nom du “peuple d’abord” est une question \u00e0 laquelle les \u00e9lections de 2023 n’ont pas donn\u00e9 une r\u00e9ponse satisfaisante. La refondation du pays sur “les meilleures pierres” demeure une question d’actualit\u00e9 dans un pays o\u00f9 les anti-valeurs ont \u00e9lu domicile.<\/p>\n C’est vrai. Cette d\u00e9marche refondatrice aura besoin d’un accompagnement judiciaire. Mais aussi d”une justice sociale indispensable \u00e0 la coh\u00e9sion sociale. Comment peut-on la promouvoir \u00e9conomiquement sans l’autonomisation des collectifs citoyens \u00e0 la base, sans une “d\u00e9mocratie africaine” participative localement ?<\/p>\n Culturellement, red\u00e9finir l’identit\u00e9 kongolaise en la rattachant \u00e0 la terre du Kongo et en faisant une responsabilit\u00e9 patriotique dans l’interaction entre les filles et les fils du Kongo m\u00e9riterait une attention particuli\u00e8re. Spirituellement, revisiter les religions en les transmutant en des lieux de la reliance, de l’intelligence de la compassion et de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et non de l’abrutissement collectif, cela est plus qu’important. Donc, les assises de la refondation du Kongo-Kinshasa pourraient \u00eatre des lieux d’un dialogue \u00e0 ne pas n\u00e9gliger au nom du fatalisme li\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e du ”partage du g\u00e2teau”. Elles mettraient au centre de leurs pr\u00e9occupations la crise anthropologique dont souffre le pays depuis la d\u00e9sorientation existentielle provoqu\u00e9e par l’assassinat de Lumumba jusqu’\u00e0 ce jour.<\/p>\n Pourquoi la politique kongolaise ne serait-elle qu’une course vers “le partage du g\u00e2teau”? Une bonne relecture de l’histoire pourrait questionner l’imaginaire kongolais et montrer qu’il a besoin d’\u00eatre gu\u00e9ri du viol n\u00e9grier, colonial et n\u00e9ocolonial. L’abandon des questions abord\u00e9es au cours de certains dialogues historiques sans qu’un traitement responsable leur soit assur\u00e9 par la suite est un \u00e9l\u00e9ment \u00e0 prendre en compte. L’incomp\u00e9tence dialogale li\u00e9e au rejet et\/ou le non-apprentissage des valeurs donnant du sens \u00e0 la vie individuelle et collective des Kongolais un sens n’est pas \u00e0 n\u00e9gliger.<\/p>\n Une bonne relecture de l’histoire pourrait questionner l’imaginaire kongolais et montrer qu’il a besoin d’\u00eatre gu\u00e9ri du viol n\u00e9grier, colonial et n\u00e9ocolonial. L’abandon des questions abord\u00e9es au cours de certains dialogues historiques sans qu’un traitement responsable leur soit assur\u00e9 par la suite est un \u00e9l\u00e9ment \u00e0 prendre en compte.<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n La conversion \u00e0 “la d\u00e9mocratie des autres” devenue depuis longtemps un relais du “consensus de Washington” et du fondamentalisme du march\u00e9 a conduit plusieurs politiciens kongolais \u00e0 l’oubli de l’id\u00e9e de “la palabre africaine” et de ses vertus dialogales. L’\u00e9cole et l’universit\u00e9 ne semblent pas avoir jou\u00e9 un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant dans l’acquisition des comp\u00e9tences n\u00e9cessaires \u00e0 l’instauration des “arbres \u00e0 palabres” r\u00e9guli\u00e8res au coeur de l’Afrique. Elles l’ont ainsi plong\u00e9 dans “une aventure ambigu\u00eb”. Les propositions \u00e9thico-politiques, g\u00e9o\u00e9conomiques, g\u00e9ostrat\u00e9giques, \u00e9conomiques, culturelles, spirituelles contenues dans ce texte peuvent, si elles sont prises en compte, participer d’un nouveau d\u00e9part, d’ une r\u00e9orientation existentielle salutaire ; et de la r\u00e9invention de l’humain kongolais dans sa particularit\u00e9 et dans sa diversit\u00e9.<\/p>\n Fort de ces propositions, j’estime que des assises pour la refondation du Kongo-Kinshasa sont n\u00e9cessaires et pour la coh\u00e9sion nationale et pour la coh\u00e9sion sociale. A moins qu’un rapport de force favorable \u00e0 l’un ou l’autre camp kongolais les impose autrement…<\/p>\n <\/p>\n Babanya Kabudi —–<\/p>\n [1] J.-C. MICHEA, L’enseignement de l’ignorance et ses conditions modernes, Paris, Climats, p.26.<\/p>\n [2] J.-F. MALHERBE, La rupture du dialogue et son d\u00e9passement, Ottawa, Novalis, 2005, p. 11.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Jean-Pierre Mbelu \u00abL’histoire nous apprends que nous ne savons pas apprendre de l’histoire. \u00bb M. Jean Mise en route Au Kongo-Kinshasa, il est rarissime qu’une question dite d’actualit\u00e9 soit d\u00e9battue et approfondie pendant longtemps avant qu’une autre vienne lui voler la vedette. De plus en plus, la question de la r\u00e9vision ou du changement […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16543,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"content-type":"","footnotes":""},"categories":[107,197,124],"tags":[],"class_list":["post-15354","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses-commentaires","category-pensee-critique","category-politique-societe"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15354","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15354"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15354\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15354"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15354"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/congolobilelo.com\/IN\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15354"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Mise en route<\/h3>\n
Dialogue et id\u00e9e de la palabre africaine<\/h3>\n
La Table ronde politique de Bruxelles<\/h3>\n
La Conf\u00e9rence Nationale Souveraine (CNS)<\/h3>\n
Des questions soulev\u00e9s \u00e0 la Table Ronde de Bruxelles et \u00e0 la CNS<\/h3>\n
Conclusion<\/h3>\n
\nG\u00e9n\u00e9ration Lumumba 1961<\/em><\/p>\n