Par Jean-Pierre Mbelu<\/p>\n
“Quand l’argent cesse d’\u00eatre le moyen par lequel les hommes traitent les uns avec les autres, les hommes deviennent les instruments les uns des autres. Du sang, des fouets, des fusils- ou des dollars. Faites votre choix-il n’en existe pas d’autre.”<\/em> – A. RAND<\/p>\n Au vu de certains membres de la classe politique kongolaise actuelle, il y a lieu de se poser quelques questions : \u00ab Comment ont-ils fait pour passer d’un r\u00e9gime \u00e0 un autre -certains- depuis l’ind\u00e9pendance jusqu’\u00e0 ce jour ? Qu’est-ce qui justifie cette long\u00e9vit\u00e9 ? Quel a \u00e9t\u00e9 leur secret ? En examinant les diff\u00e9rents r\u00e9gimes que le pays a connus, quel peut \u00eatre leur apport \u00e0 la fois individuel et collectif aux changements soci\u00e9taux en profondeur? Pourquoi les masses kongolaises appauvries, domin\u00e9es et exploit\u00e9es sont-elles toujours \u00e0 la remorque de ces politicards ? \u00bb<\/p>\n Il se pourrait que leur “magie” ait quelque chose \u00e0 avoir avec leur rapport au temps du pouvoir-os et \u00e0 l’argent. Pour eux, “time is money”. En marge du temps entendu comme “chronos”, ils en ignorent superbement les autres modalit\u00e9s facilitant la convivialit\u00e9 et la solidarit\u00e9. D\u00e9construire cette approche “d\u00e9civilisatrice” du temps est n\u00e9cessaire \u00e0 la compr\u00e9hension de cette “magie” et \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’entrevoir un \u00e0-venir diff\u00e9rent.<\/p>\n Il y a, au Kongo-Kinshasa, quelque chose d’assez insolite dans le milieu politicard : des politicards ayant connu et travaill\u00e9 avec (presque) tous les r\u00e9gimes que le pays a connus. Ils ne sont ni de gauche, ni de droite, ni du centre. Ils n’ont pas r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er un espace mental r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la souverainet\u00e9 r\u00e9elle du pays. Manger \u00e0 tous les r\u00e2teliers est leur particularit\u00e9. Qualifi\u00e9s, pour plusieurs d’entre eux, de grands politiciens, d’hommes d’Etat, de “leurs excellences”, etc., ils sont, objectivement parlant, incapables de dire en quoi ils ont aid\u00e9 r\u00e9ellement le pays \u00e0 aller de l’avant tout au long de leur carri\u00e8re politicarde.<\/p>\n Il y a, au Kongo-Kinshasa, quelque chose d’assez insolite dans le milieu politicard : des politicards ayant connu et travaill\u00e9 avec (presque) tous les r\u00e9gimes que le pays a connus. Ils ne sont ni de gauche, ni de droite, ni du centre. Ils n’ont pas r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er un espace mental r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la souverainet\u00e9 r\u00e9elle du pays. Manger \u00e0 tous les r\u00e2teliers est leur particularit\u00e9.<\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n Curieusement, ils ont derri\u00e8re eux des masses des compatriotes ab\u00eaties qui les applaudissent et sont toujours pr\u00eates \u00e0 en d\u00e9coudre avec quiconque remettrait “leur excellence” en question. Ces compatriotes peuvent d\u00e9nuder, insulter, tabasser, blesser et m\u00eame tuer leurs cong\u00e9n\u00e8res s’\u00e9tant risqu\u00e9 \u00e0 dire de ces “excellences” qu’elles sont, pour plusieurs d’entre elles, des “oligarques ploutocrates” au service du syst\u00e8me n\u00e9ocolonial et n\u00e9olib\u00e9ral plongeant la majorit\u00e9 silencieuse dans le pr\u00e9cariat et la r\u00e9gression anthropologique.<\/p>\n Curieusement, ces “excellences” semblent n’avoir rien appris et\/ou compris que la politique tout comme la culture sont une question du temps long. Que leurs actions politicardes pass\u00e9es peuvent avoir des effets n\u00e9fastes sur leur engagement politicard pr\u00e9sent et futur. Opportunistes, ils caressent “les chefs” dans le sens de leurs poils et leur reconduction “aux affaires” n’apporte au pays aucun changement substantiel. Le temps long de leur pouvoir-os est celui de la ponction des dollars. Pour eux, le temps, c’est l’argent . “Time is money” se disent-ils tout au long de leur aventure politicarde. “Sujets entrav\u00e9s”, ils entretiennent un rapport calculateur avec le temps. “Chronititeurs”, ils entretiennent leur rapport au temps en fonction des biens qu’ils accumulent. Ils ont horreur de toute conduite dont le rapport au temps est non quantifiable. Ce faisant, ils \u00e9cartent de leur conduite quotidienne “la m\u00e9ditation n\u00e9cessaire \u00e0 la lucidit\u00e9”[1]. Ils ont opt\u00e9 pour “l’interdit de penser”. Ils se disent “r\u00e9alistes” et “pragmatiques” et rejettent toute pens\u00e9e critique (et\/ou philosophique). (Aux derni\u00e8res nouvelles, les facult\u00e9s de philosophie sont de plus en plus d\u00e9sert\u00e9es par les jeunes kongolais.) Ils perdent de vue, au nom du mantra selon lequel “time is money”, que \u00ab penser est devoir pour tous ceux qui entendent assumer leur responsabilit\u00e9 simplement humaine. [2]\u00bb<\/p>\n “Petites mains du capital”, ces politicards ayant choisi “l’interdit de penser” ont perdu toute capacit\u00e9 de se rendre compte que \u00ab l’exploitation de l’homme par l’homme a pris la place des \u00e9changes resserrant les liens de la convivialit\u00e9. Pervertie par la cupidit\u00e9, la monnaie, de moyen qu’elle \u00e9tait \u00ab conform\u00e9ment \u00e0 son essence propre \u00bb est devenue une fin en soi. \u00bb Ainsi donnent-ils raison \u00e0 Ayn Rand lorsqu’il \u00e9crit ce qui suit : \u00abQuand l’argent cesse d’\u00eatre le moyen par lequel les hommes traitent les uns avec les autres, les hommes deviennent les instruments les uns des autres. Du sang, des fouets, des fusils- ou des dollars. Faites votre choix-il n’en existe pas d’autre. [3]\u00bb Donc, m\u00eame lorsqu’il leur arrive d’en appeler \u00e0 la convivialit\u00e9, \u00e0 la coh\u00e9sion sociale et \u00e0 la coh\u00e9sion nationale, ils conservent des liens avec un syst\u00e8me dont le fonctionnement \u00e0 leurs d\u00e9pens facilite leur accumulation de l’avoir.<\/p>\n Ces politicards cr\u00e9ent, soutiennent et entretiennent des monstres. Ceux-ci en font voir de toutes les couleurs \u00e0 leurs compatriotes qui sont, malheureusement, majoritairement, leurs fanatiques et leurs thurif\u00e9raires. Ces monstres finissent \u00e0 un certain moment par d\u00e9vorer certains parmi eux et imposent \u00e0 leurs ouailles le pr\u00e9cariat. Et le pays stagne.<\/p>\n Ces politicards cr\u00e9ent, soutiennent et entretiennent des monstres. Ceux-ci en font voir de toutes les couleurs \u00e0 leurs compatriotes qui sont, malheureusement, majoritairement, leurs fanatiques et leurs thurif\u00e9raires. Ces monstres finissent \u00e0 un certain moment par d\u00e9vorer certains parmi eux et imposent \u00e0 leurs ouailles le pr\u00e9cariat. Et le pays stagne.<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n Leur nombrilisme et leur chasse aux dollars enfoncent le pays dans un processus de “d\u00e9civilisation” \u00e0 long terme. Leurs fanatiques et thurif\u00e9raires zombifi\u00e9s finissent par ressembler aux monstres qu’ils produisent en permanence. Dans ce contexte, banaliser la vie devient un sport national.<\/p>\n En fait, adeptes de la culture h\u00e9g\u00e9monique dominante, ces politicards, en ne produisant rien de “civilisateur” pour le pays. Ils insufflent, subrepticement, en bons jouisseurs mammonistes, l’esprit h\u00e9doniste, l’intelligence du rien consum\u00e9riste, de la m\u00e9chancet\u00e9, de la haine, de la violence et de la mort aux masses fanatis\u00e9es. Celles-ci en viennent \u00e0 banaliser la vie et toutes les valeurs du “bomoto” (dont la v\u00e9rit\u00e9, la justice et la solidarit\u00e9).<\/p>\n Paradoxalement, il peut arriver que plusieurs d’entre eux tombent victimes de cet h\u00e9donisme dont ils sont les propagandistes conscients et\/ou inconscients. Mais comme ils n’ont pas la notion du temps long de la politique et du pouvoir r\u00e9el, ils peuvent facilement sombrer dans la victimisation ou dans la bouc-\u00e9miss\u00e9risation.<\/p>\n Si les politicards d\u00e9cri\u00e9s ont un rapport perverti au temps et \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9, c’est entre autres, parce qu’ils r\u00e9duisent le temps \u00e0 son approche mesurable de la techno-science telle qu’elle est enseign\u00e9e par la culture h\u00e9g\u00e9monique dominante. Le temps est pour eux, \u00ab la succession sans liens de moments \u00e9gaux. \u00bb Ils ne semblent pas avoir la notion du temps entendu comme “ka\u00efros”, c’est-\u00e0-dire \u00ab le temps opportun. Le temps de se taire et le temps de parler. Le temps de recevoir et le temps de donner. Bref, c’est le temps de l’initiative risqu\u00e9e que l’on a de bonnes raisons d’esp\u00e9rer heureuse. [4]\u00bb Leur rapport perverti au temps corrompt leur capacit\u00e9 de payer leur dette sociale \u00e0 travers les trois op\u00e9rations consistant \u00e0 recevoir, \u00e0 donner et \u00e0 rendre.<\/p>\n “Chronotiteurs”, ils ont renonc\u00e9 au temps “sch\u00f4l\u00e8'”. C’est-\u00e0-dire (selon le grec ancien) \u00ab le temps de ne rien faire. C’est le temps d’\u00eatre, de m\u00e9diter, de laisser monter en nous ce qui \u00e9tait rest\u00e9 cach\u00e9, secret. C’est le temps de la v\u00e9rit\u00e9 v\u00e9cue, de la disponibilit\u00e9, de l’accueil de l’inattendu, du surprenant. \u00bb Dit “otium” en latin, le “sch\u00f4l\u00e8” se d\u00e9marque de “negotium” qui est synonyme de n\u00e9goce. \u00ab Le n\u00e9gociant est quelqu’un qui n’a pas de loisirs (…) : c’est quelqu’un pour qui \u00ab le temps, c’est l’argent \u00bb.[5]\u00bb<\/p>\n Si la perversion du rapport au temps rel\u00e8ve, chez les politicards kongolais, de la prise effectu\u00e9 sur leurs esprits et leurs coeurs par la culture h\u00e9g\u00e9monique n\u00e9olib\u00e9rale et n\u00e9ocoloniale dominante “d\u00e9civilisatrice”, la “re-civilisation” peut \u00eatre le fruit d’une relecture plurielle de la tradition kongolaise et africaine. La tradicratie ouverte est une des pistes exploitables.<\/p>\n En attendant, il est possible de tirer profit du minimum d’ouverture de l’espace public kongolais pour engager des luttes collectives \u00e9mancipatrices de la domination des oligarques ploutocrates ayant converti pendant une soixantaine d’ann\u00e9es le temps en argent. Questionner collectivement leur r\u00e9duction du temps \u00e0 \u00ab la succession sans liens de moments \u00e9gaux \u00bb permettrait, entre autres, de mettre au coeur de ces luttes une texture introduisant des liens entre le pass\u00e9 n\u00e9grier et colonial, le pr\u00e9sent n\u00e9ocolonial et n\u00e9olib\u00e9ral et de pr\u00e9parer un \u00e0-venir diff\u00e9rent de celui qu’ils veulent continuer \u00e0 imposer au plus grand nombre. Une telle texture pourrait rendre la m\u00e9moire kongolaise vivante et conduire \u00e0 l’\u00e9valuation de ces n\u00e9griers des temps pr\u00e9sents en fonction de leur apport r\u00e9el au “bien-vivre” individuel et collectif.<\/p>\n A premi\u00e8re vue, cet apport est quasi-nul. Alors, comment organiser une \u00e9thique de la r\u00e9sistance et de la dissidence de fa\u00e7on \u00e0 cr\u00e9er des rapports de force qui poussent ces politicards et autres oligarques ploutocrates “\u00e0 d\u00e9gager” dans un pays o\u00f9 les masses zombifi\u00e9es chantent toujours leurs louanges ?<\/p>\n Des moments de m\u00e9ditations collectives organis\u00e9es par les collectifs citoyens et\/ou les communaut\u00e9s citoyennes de base peuvent devenir des trajets d’apprentissage en commun rendant possible “le moment favorable”, “le ka\u00efros”, pour “le d\u00e9gagement”. Elles peuvent rendre courageusement l’impossible possible. A condition que ces moments de m\u00e9ditations collectives produisent r\u00e9ellement une masse critique, une culture et une politique \u00e9mancipatrices sur le temps long. Une masse critique libre \u00e0 l’\u00e9gard de la d\u00e9sincarnation num\u00e9rique, m\u00e9fiante \u00e0 l’endroit des changements en profondeur qui adviendraient \u00e0 la vitesse de quelques cliques sur un appareil t\u00e9l\u00e9phonique portable et consciente du fait que “les grands changements sont mol\u00e9culaires, imperceptibles” (L. Canfora). D’o\u00f9 l’importance, pour les passeurs de relais, du temps long de la politique et du pouvoir ainsi que celui de la popularisation de la culture tradicratique \u00e9mancipatrice.<\/p>\n <\/p>\n Babanya Kabudi [1] J;-F. MALHERBE, La d\u00e9mocratie au risque de l’usure. L’\u00e9thique face \u00e0 la violence du cr\u00e9dit abusif<\/em>, Montr\u00e9al, Liber, 2004, p. 52.<\/p>\n [2] Ibidem, p. 107.<\/p>\n [3] Ayn Rand cit\u00e9 par S. ZIZEK, Pour d\u00e9fendre les causes perdues, Paris, Flammarion, 2012, p. 332.<\/p>\n [4] J.-F. MALHERBE, O. C., p. 62.<\/p>\n [5] Ibidem.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Jean-Pierre Mbelu “Quand l’argent cesse d’\u00eatre le moyen par lequel les hommes traitent les uns avec les autres, les hommes deviennent les instruments les uns des autres. Du sang, des fouets, des fusils- ou des dollars. Faites votre choix-il n’en existe pas d’autre.” – A. 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Pour eux, “time is money”<\/h3>\n
Ils cr\u00e9ent et entretiennent des monstres<\/h3>\n
La prise des coeurs et des esprits et “re-civilisation”<\/h3>\n
Conclusion : un apport quasi-nul et des moments de m\u00e9ditations collectives<\/h3>\n
\nG\u00e9n\u00e9ration Lumumba 1961<\/em>
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