Par Jean-Pierre Mbelu<\/p>\n
\u00ab La plupart des gens aiment la futilit\u00e9 et l’anesth\u00e9sie. Quelqu’un qui nous anesth\u00e9sie pour nous \u00e9loigner de nos pens\u00e9es, et quelqu’un qui nous fait rire avec des futilit\u00e9s, est meilleur que quelqu’un qui nous r\u00e9veille \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 et nous fait mal en disant la v\u00e9rit\u00e9. \u00bb<\/em> Le Kongo-Kinshasa a d\u00e9j\u00e0 fait, \u00e0 quelques reprises, l’exp\u00e9rience des identit\u00e9s tribales et\/ou ethniques devenues meurtri\u00e8res[1]. Malgr\u00e9 cela, certaines de ses filles et certains de ses fils auraient pris l’option pour le r\u00e9cidivisme. Cette exp\u00e9rience historique malheureuse ne devrait-elle pas constituer un seuil pour un engagement lucide en vue d’un autre Kongo possible ? Comment expliquer cette tendance \u00e0 vouloir rendre les conflits tribaux et ethniques meurtriers ? Pourquoi le conflit devrait-il n\u00e9cessairement impliquer le rejet de l’alt\u00e9rit\u00e9 et jouer la carte du “eux” et ‘”nous”, du “chez nous” et du “chez eux” dans un pays o\u00f9 l’hymne national magnifie “le nous” un et indivisible dans son h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 [2]?<\/p>\n G\u00e9rer la pluralit\u00e9 dans un pays multiethnique (et\/ou multinational) ne serait pas une mince affaire. Cela rel\u00e8verait d’une fabrication, d’une production du ”nous” au cours d’un processus politique collectif consid\u00e9r\u00e9 comme un ouvrage \u00e0 toujours remettre sur le m\u00e9tier. L’\u00e9ducation jouerait un r\u00f4le majeur dans ce processus. Une \u00e9ducation consid\u00e9rant l’identit\u00e9 comme \u00e9tant une responsabilit\u00e9 patriotique.<\/p>\n <\/p>\n Le discours identitaire au Kongo-Kinshasa rel\u00e8ve de la capture de la capacit\u00e9 de penser et de sentir des Kongolais(es) par une h\u00e9g\u00e9monie culturelle dominante pr\u00f4nant la politique du “diviser pour r\u00e9gner” par le biais de ses “petites mains” politicardes et m\u00e9diatiques. Il est le r\u00e9sultat d’un manque criant et\/ou d’une ignorance de l’importance d’une culture nationale unifiante, d’une conscience historique de la guerre par morceaux men\u00e9e contre le pays depuis la traite n\u00e9gri\u00e8re jusqu’\u00e0 nos jours. L’entretien d’une culture nationale et d’une conscience historiques unifiantes auraient pu produire une coh\u00e9sion nationale face au militarisme, au mercantilisme et au racisme, piliers du grand Capital et de ses fond\u00e9s du pouvoir en essayant de mettre \u00e0 nu les forces mat\u00e9rielles impliqu\u00e9es dans la fabrication de ce discours.<\/p>\n Une culture nationale historique de “l’excellence” pourrait enseigner aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations le courage et le patriotisme des r\u00e9sistants et des survivants aux paradigmes de n\u00e9antisation et d’indignit\u00e9.<\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n Pendant des si\u00e8cles, le peuple kongolais a subi la traite n\u00e9gri\u00e8re, la colonisation et la n\u00e9ocolonisation. Ces paradigmes de n\u00e9antisation et d’indignit\u00e9 ont produit des effets mat\u00e9riels et spirituels nocifs dans les coeurs et les esprits des Kongolais(es). Ils ont \u00e9t\u00e9 et sont encore les piliers de la capture susmentionn\u00e9e. Cette capture de la capacit\u00e9 de penser et de sentir entretient de l’ignorance. Elle oriente vers l’h\u00e9donisme consum\u00e9riste et engendre la haine, la m\u00e9chancet\u00e9, la convoitise et la cupidit\u00e9 ainsi que le rejet de la coop\u00e9ration conflictuelle. L\u00e0 o\u00f9 triomphent ces passions tristes, prendre soin les uns des autres devient une mer \u00e0 boire. Comment, dans ce contexte, lutter contre le r\u00e9cidivisme des partisans des identit\u00e9s tribales et ethniques meurtri\u00e8res ?<\/p>\n En instituant une culture nationale historique de “l’excellence”. Celle-ci pourrait enseigner aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations le courage et le patriotisme des r\u00e9sistants et des survivants aux paradigmes de n\u00e9antisation et d’indignit\u00e9. Actuellement, la question de la transmission de la m\u00e9moire de la r\u00e9sistance et du patriotisme des a\u00efeux se pose avec acuit\u00e9 en famille, \u00e0 l’\u00e9cole et \u00e0 l’universit\u00e9.<\/p>\n Rendre la m\u00e9moire de cette r\u00e9sistance et de ce patriotisme vivante exige que des lieux de sa c\u00e9l\u00e9bration soient cr\u00e9\u00e9s \u00e0 travers tout le pays. Ces lieux de m\u00e9moire devraient \u00eatre accompagn\u00e9s de l’\u00e9tude des figures de proue qu’ont \u00e9t\u00e9 Kimpa Vita, Kimbangu, Kasavubu, Lumumba, Okito, Mpolo, etc.<\/p>\n En plus de cela, la prise de conscience et l’entretien de la conscience historique de la guerre perp\u00e9tuelle que le pays conna\u00eet depuis la nuit des temps devrait conduire le Kongo \u00e0 inscrire au programme de l’enseignement national l’\u00e9ducation \u00e0 la discipline, \u00e0 l’esprit de sacrifice, \u00e0 l’autod\u00e9fense et au militarisme devrait \u00eatre perp\u00e9tuel. Depuis la maternelle jusqu’\u00e0 l’universit\u00e9. Les m\u00e9dias devraient aussi s’en charger. Cet enseignement devrait \u00eatre donn\u00e9 sur fond de l’\u00e9vocation des h\u00e9ros-r\u00e9sistants et des m\u00e9moires des luttes collectives.<\/p>\n Il y a quelques mois, la RTNC (la Radio T\u00e9l\u00e9vision Nationale Congolaise) a organis\u00e9 une s\u00e9rie de d\u00e9bats au cours d’une \u00e9mission intitul\u00e9e ”30 ans, \u00e7a suffit”. Ces d\u00e9bats ont essay\u00e9, tant soit peu, de traiter des tenants et des aboutissants de la guerre par procuration men\u00e9e contre le Kongo-Kinshasa par les pays voisins. Ce pas est louable.<\/p>\n N\u00e9anmoins, la s\u00e9lection des participants semble avoir fait l’\u00e9conomie de l’apport de certains compatriotes kongolais et\/ou africains ayant une bonne ma\u00eetrise des enjeux g\u00e9opolitiques, g\u00e9o\u00e9conomiiques et g\u00e9ostrat\u00e9giques. Le souhait aurait \u00e9t\u00e9 que ces enjeux soient replac\u00e9s dans la perp\u00e9tuelle guerre par morceaux dont l’intensification date de la conf\u00e9rence de Berlin (1884-1885).<\/p>\n La prise de conscience de la perp\u00e9tuit\u00e9 de cette guerre est essentielle \u00e0 la conception de la culture nationale devant \u00eatre enseign\u00e9e et transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n <\/p>\n Le discours identitaire est essentialiste et cache souvent, au Kongo-Kinshasa, la mont\u00e9e d’une oligarchie ploutocratique devenant une classe dominante et instrumentalisant la tribu et l’ethnie pour mieux assumer son r\u00f4le de “petite main” du Capital. Il est simpliste. Il ignore le fait que toute identit\u00e9 est plurielle. Elle est \u00e0 la fois individuelle, locale, communautaire et nationale. La culture nationale de “l’excellence” l’unifie en la fondant sur les principes des luttes collectives et de la d\u00e9fense du patrimoine commun qu’est le Kongo-Kinshasa. Chaque fois que sous le drapeau, les Kongolais(es) chantent leur hymne national, c’est cela qu’ ils affirment[3]. Construire, par exemple localement sa maison n’exclut pas la possibilit\u00e9 d’aller vivre ailleurs sur le m\u00eame territoire reconnu comme pays natal et de s’engager au front pour la d\u00e9fense de la patrie.<\/p>\n Le discours identitaire cache souvent, au Kongo-Kinshasa, la mont\u00e9e d’une oligarchie ploutocratique devenant une classe dominante et instrumentalisant la tribu et l’ethnie pour mieux assumer son r\u00f4le de “petite main” du Capital.<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n Cela \u00e9tant, le discours identitaire s\u00e9paratiste d\u00e9responsabilise les structures \u00e9tatiques et est dystopique. Il propose des fausses solutions aux questions r\u00e9elles li\u00e9es aux cons\u00e9quences nocives des bases mat\u00e9rielles de la traite n\u00e9gri\u00e8re, de la colonisation et de la n\u00e9ocolonisation. En dehors du fait qu’il promeut la division de ceux et celles qui devraient \u00eatre unis, il criminalise les Kongolais(es) appauvri(e)s par une guerre perp\u00e9tuelle et incite \u00e0 ne pas prendre en compte ”l’Etat rat\u00e9” que cette guerre a produit.<\/p>\n En criminalisant les Kongolais(e)s appauvri(e)s, le discours identitaire passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du fait que la construction des infrastructures de base rel\u00e8ve prioritairement de la responsabilit\u00e9 \u00e9tatique. Comment y arriver dans un “Etat rat\u00e9” en guerre perp\u00e9tuelle ?<\/p>\n Tout compte fait, le discours identitaire n’est pas holiste. Il est foment\u00e9 pour le besoin de la cause. Il est le fait des intelligences du rien. Elles produisent la m\u00e9chancet\u00e9, la convoitise, le rejet de l’alt\u00e9rit\u00e9. Les intelligences de la solidarit\u00e9 fabriquent des coeurs et esprits courageux, compatissants, bienveillants, g\u00e9n\u00e9reux et empathiques ; des esprits et des coeurs pr\u00eats au sacrifice supr\u00eame pour \u00e9viter la balkanisation et l’implosion de leur patrimoine commun.<\/p>\n <\/p>\n Fabriquer ces coeurs et ces esprits devrait \u00eatre au coeur de l’enseignement de la culture nationale et historique de ”l’excellence.” Celle-ci n’a pas besoin d’\u00eatre la chasse gard\u00e9e de l’\u00e9cole et de l’universit\u00e9. Elle a besoin d’\u00eatre prise en charge par les collectifs citoyens ayant compris qu’un autre Kongo possible pourrait na\u00eetre \u00e0 partir des lieux interconnect\u00e9s favorisant des trajets d’apprentissage en commun et o\u00f9 les strat\u00e9gies et les tactiques de la contre-capture de la capacit\u00e9 de penser et de sentir s’\u00e9laborent perp\u00e9tuellement.<\/p>\n <\/p>\n Babanya Kabudi<\/em> [1] En cette mati\u00e8re, un livre demeure une magnifique r\u00e9f\u00e9rence. Lire A. MAALOUF, Les identit\u00e9s meurtri\u00e8res<\/em>, Paris, Grasset, 1998.<\/p>\n [2] Lire J.-P. MBELU, Terre promise. N\u00e9ocolonisation & souverainet\u00e9 : le cas du Kongo-Kinshasa<\/em>, Paris, Congo Lobi Lelo, 2023.<\/p>\n [3] Notre livre susmentionn\u00e9 m\u00e9dite sur l’hymne national kongolais \u00e0 partir de la page 121.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Jean-Pierre Mbelu \u00ab La plupart des gens aiment la futilit\u00e9 et l’anesth\u00e9sie. 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\n– Anton Tchekhov<\/p>\nMise en route<\/h3>\n
Le discours identitaire et la culture nationale unifiante (sous le drapeau?)<\/h3>\n
Le discours identitaire est simpliste et dystopique<\/h3>\n
Conclusion : “la culture de l’exclellence” et les trajets d’apprentissage en commun<\/h3>\n
\nG\u00e9n\u00e9ration Lumumba 1961<\/em>
\n————-<\/p>\n