Par Jean-Pierre Mbelu<\/p>\n
\u00ab A la lumi\u00e8re de cette tradition philosophique, on mesure l\u2019\u00e9cart civilisationnel entre la Chine et les \u00c9tats-Unis : pour le protestantisme \u00e9tasunien, la r\u00e9ussite individuelle est le signe d\u2019une \u00e9lection divine ; pour le confucianisme chinois, le bien-\u00eatre collectif est un commandement c\u00e9leste. Aux antipodes de l\u2019individualisme occidental, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise est une soci\u00e9t\u00e9 holiste o\u00f9 l\u2019int\u00e9r\u00eat personnel doit s\u2019effacer devant l\u2019int\u00e9r\u00eat commun. La tradition confuc\u00e9enne fait de l\u2019individu l\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u2019un tout d\u00e9fini par un r\u00e9seau de relations qui l\u2019englobe et le d\u00e9passe. Pour la pens\u00e9e chinoise, l\u2019\u00eatre n\u2019est pas substance mais relation. \u00ab La rationalit\u00e9 individuelle est une rationalit\u00e9 de comp\u00e9tition, alors que la rationalit\u00e9 relationnelle est une rationalit\u00e9 de coexistence \u00bb, \u00e9crit Zhao Tingyang. \u00ab S\u2019il est vrai que la coexistence pr\u00e9c\u00e8de l\u2019existence, alors la rationalit\u00e9 relationnelle a aussi le pas sur la rationalit\u00e9 individuelle \u00bb. \u00bb<\/em> – B. GUIGUE<\/p>\n Le Kongo-Kinshasa organise une campagne de sensibilisation citoyenne dont le th\u00e8me est “tout pour la patrie”. Tr\u00e8s bien. Les gouvernants organisant cette campagne ne devraient-ils pas enseigner \u00e0 la jeunesse kongolaise les fondements traditionnels et philosophico-politique de la politique du pays ? Sur quoi repose-t-il ? Quels sont ses racines tradicratiques ? Pourquoi ”tout devrait-\u00eatre pour la patrie” ? Qu’est-ce que la patrie rend en retour \u00e0 ses membres ? Ces questions soul\u00e8vent certaines autres li\u00e9es \u00e0 l’av\u00e8nement des \u00e9glises protestantes de r\u00e9veil au pays de Lumumba.<\/strong><\/p>\n Pourquoi y a-t-il des \u00e9glises \u00e0 tous les coins des rues au Kongo-Kinshasa ? Cette question ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9e et approfondie par les gouvernants kongolais depuis plusieurs ann\u00e9es. Plusieurs parmi eux sont forc\u00e9s de devenir membres des \u00e9glises de r\u00e9veil avant que “leurs parrains” acceptent de les soutenir avant qu’ils viennent “aux affaires”. Et plusieurs de ces gouvernants se retrouvent dans les m\u00eames \u00e9glises de r\u00e9veil tout en se combattant cruellement.<\/p>\n Forc\u00e9s \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 certaines \u00e9glises protestantes de r\u00e9veil enseignant l’\u00e9vangile de la prosp\u00e9rit\u00e9, plusieurs politiciens kongolais semblent avoir de la peine \u00e0 se rendre compte qu’ils optent pour une philosophie individualiste pr\u00f4nant la r\u00e9ussite individuelle comme \u00e9tant une b\u00e9n\u00e9diction de Dieu. La foi v\u00e9cue dans ces \u00e9glises-\u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s- participe de l’entretien de l’individualisme. Les peuples et les civilisations ayant compris cela ont enracin\u00e9 leur philosophie politique en leurs traditions promotrices du destin collectif de leurs peuples.<\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n Comment les disciples de J\u00e9sus, de celui qui a demand\u00e9, avant de passer de ce monde \u00e0 son P\u00e8re que tous soient un afin que le monde croie qu’il est son envoy\u00e9, peuvent-ils \u00eatre les partisans de la division particratite ? Pourquoi ces politiciens changent-ils de confession religieuse avant d’acc\u00e9der “aux affaires” ? Plusieurs avouent avoir \u00e9t\u00e9 catholiques…<\/p>\n Croire en Dieu est un engagement individuel. Il peut se transmettre au sein d’une famille. Et de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Au sein d’une m\u00eame famille, il arrive que l’\u00e9volution spirituelle de certains membres puisse les pousser \u00e0 quitter l’\u00e9glise de leur enfance, devenir ath\u00e9e, gnostique ou faire un autre choix. (Comprendre que la foi, \u00e0 la suite de J\u00e9sus, est un attachement \u00e0 l’intelligence de la compassion, du don de soi et de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 n’est pas encore devenu la chose la mieux partag\u00e9e.)<\/p>\n Il arrive que, dans les milieux politiques, ce choix soit dict\u00e9 par “les parrains” instrumentalisant le message chr\u00e9tien pour imposer subrepticement \u00e0 leurs vassaux une certaine vision de l’humain. Donc, une adh\u00e9sion eccl\u00e9siale peut \u00eatre influenc\u00e9e par les orientations impos\u00e9es par les parrains. Cela en vue de promouvoir la tradition culturelle et la philosophie politique dans lesquelles ils s’inscrivent et veulent enfermer leurs vassaux. Et le “soft power” passe aussi par cette imposition d’une tradition religieuse participant de l’h\u00e9g\u00e9monie culturelle dominante.<\/p>\n Forc\u00e9s \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 certaines \u00e9glises protestantes de r\u00e9veil enseignant l’\u00e9vangile de la prosp\u00e9rit\u00e9, plusieurs politiciens kongolais semblent avoir de la peine \u00e0 se rendre compte qu’ils optent pour une philosophie individualiste pr\u00f4nant la r\u00e9ussite individuelle comme \u00e9tant une b\u00e9n\u00e9diction de Dieu.<\/p>\n La foi v\u00e9cue dans ces \u00e9glises-\u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s- participe de l’entretien de l’individualisme. Les peuples et les civilisations ayant compris cela ont enracin\u00e9 leur philosophie politique en leurs traditions promotrices du destin collectif de leurs peuples. Les Chinois confuc\u00e9ens l’ont compris. Ils sont en train de s’imposer collectivement comme premi\u00e8re puissance \u00e9conomique mondiale.<\/p>\n En effet, \u00e9crit Bruno Guigue, \u00ab aux antipodes de l\u2019individualisme occidental, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise est une soci\u00e9t\u00e9 holiste o\u00f9 l\u2019int\u00e9r\u00eat personnel doit s\u2019effacer devant l\u2019int\u00e9r\u00eat commun. La tradition confuc\u00e9enne fait de l\u2019individu l\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u2019un tout d\u00e9fini par un r\u00e9seau de relations qui l\u2019englobe et le d\u00e9passe. Pour la pens\u00e9e chinoise, l\u2019\u00eatre n\u2019est pas substance mais relation. [1]\u00bb Les \u00e9ducateurs enseignent et transmettent cette tradition et cette philosophie.<\/p>\n La tradition catholique de l’universalisme et la tradition africaine de la solidarit\u00e9 s’inscrivent dans cette tradition promouvant le relationnel et l’inter-relationnel. Au Kongo-Kinshasa, “le peuple d’abord” devrait \u00eatre cela.. H\u00e9las ! Un certain “r\u00e9veil protestantiste” et une option pour le n\u00e9ocolonialisme dans le chef de plusieurs gouvernant ont corrompu ce soubassement.<\/p>\n Sait-on encore accorder une place de choix \u00e0 la tradition culturelle africano-kongolaise d\u00e8s que l’on est aux affaires ? Quelles sont la tradition culturelle et la philosophie politique dont les politiciens kongolais s’inspirent ? Cette question devrait \u00eatre au coeur des recherches des compatriotes voulant proposer au pays des issues \u00e0 son enfermement dans un cercle vicieux h\u00e9doniste.<\/p>\n <\/p>\n Babanya Kabudi<\/em> ——————<\/p>\n [1] Ainsi va la Chine en 2024 (legrandsoir.info)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Jean-Pierre Mbelu \u00ab A la lumi\u00e8re de cette tradition philosophique, on mesure l\u2019\u00e9cart civilisationnel entre la Chine et les \u00c9tats-Unis : pour le protestantisme \u00e9tasunien, la r\u00e9ussite individuelle est le signe d\u2019une \u00e9lection divine ; pour le confucianisme chinois, le bien-\u00eatre collectif est un commandement c\u00e9leste. 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\nG\u00e9n\u00e9ration Lumumba 1961<\/em><\/p>\n