Par Jean-Pierre Mbelu<\/p>\n
\u00abEtre aveugl\u00e9 implique que l’on voit “mal”, ce qui peut \u00eatre corrig\u00e9 ; mais \u00eatre captur\u00e9 implique que c’est la puissance de voir elle-m\u00eame qui est affect\u00e9e (…). La capture fait prise, et elle fait prise sur quelque chose qui importe, qui fait vivre et penser celui ou celle qui est captur\u00e9.\u00bb<\/em> – PH. PIGNARRE et I. STENGERS<\/p>\n Au Kongo-Kinshasa, il y a une certaine tendance politicienne \u00e0 exclure une cat\u00e9gorie de compatriotes de la sph\u00e8re politique au nom de ce qu’elle exerce comme minist\u00e8re : le pastorat. Cette exclusion n’ est pas toujours fond\u00e9e sur une approche de la politique largement partag\u00e9e au pays : un domaine r\u00e9serv\u00e9 aux “politiciens”. (Un domaine pas toujours tr\u00e8s correct au sens du “tshididi” [1], de “politique-ruse”, de “politique roublardise et mensonge”.)<\/span><\/strong><\/p>\n Souvent, apr\u00e8s avoir soutenu que “tout pouvoir vient de Dieu”, cette tendance politicienne estime qu’ il y a ce qui appartient \u00e0 C\u00e9sar et qui doit \u00eatre donn\u00e9 \u00e0 C\u00e9sar et \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 lui. Sans n\u00e9cessairement expliciter ”ce qui est \u00e0 C\u00e9sar” et ”ce qui est \u00e0 Dieu” et en faisant comme si l’herm\u00e9neutique et l’ex\u00e9g\u00e8se du verset \u00e9vang\u00e9lique en question avaient cesser de faire couler beaucoup d’encre.<\/span><\/p>\n Dire que les pasteurs ne doivent pas se m\u00ealer de la politique serait perdre de vue que la politique peut \u00eatre lue comme un processus collectif d’\u00e9change de strat\u00e9gies, de tactiques, de moyens et de paroles\u00a0<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n Dire que les pasteurs ne doivent pas se m\u00ealer de la politique serait perdre de vue que la politique peut \u00eatre lue comme un processus collectif d’\u00e9change de strat\u00e9gies, de tactiques, de moyens et de paroles ; le lieu de la production des actions et des interactions dans le respect des diff\u00e9rences et du conflit non meurtrier en vue de b\u00e2tir, le mieux que l’on peut, une cit\u00e9 du ”bien-vivre” essayant de r\u00e9pondre en permanence aux questions ”basiques”, locales. Vue comme un processus collectif, la politique ne peut, d’embl\u00e9e, exclure certains membres appel\u00e9s \u00e0 participer \u00e0 l’\u00e9dification de la cit\u00e9.<\/span><\/p>\n Souvent, les pasteurs refusent de se plier \u00e0 cette exclusion en s’inscrivant dans la tradition proph\u00e9tique. Ce faisant, ils se m\u00ealent de ce qui ne devrait pas les concerner, selon la tendance politicienne susmentionn\u00e9e. Ils enseignent que des remises en questions peuvent \u00eatre des lieux ouvrant la politique aux probl\u00e9matiques qui en \u00e9taient exclues. La question de la sorcellerie semble en \u00eatre une.<\/span><\/p>\n Longtemps apr\u00e8s le groupe Amos, un pasteur parle<\/b><\/i><\/span><\/p>\n Au Kongo-Kinshasa, un collectif r\u00e9unissant fid\u00e8les et pasteurs, le groupe Amos, a particip\u00e9 activement \u00e0 la remise en question de la politique de Mobutu avant sa chute. Il s’inscrivait effectivement dans la dynamique de l’engagement proph\u00e9tique au nom de la lib\u00e9ration et de l’\u00e9mancipation des masses kongolaises asservies et assujetties.<\/span><\/p>\n